眾所周知，養(yǎng)生離不開補：藥補、食補，運動健身也是補。還有一補：神補，最難補，也是最不能少的補。養(yǎng)神的本質是看得開，拿得起，放得下。

　　養(yǎng)神思想倡始于老子、莊子，至秦漢時代則形成學派，以后綿延不斷，在內容和形式上不斷補充和發(fā)展。老子、莊子均主張“清靜無為”。《莊子?有宥》曰：“抱神以靜，形將自正。”指出養(yǎng)神是保持人體內外環(huán)境的和諧穩(wěn)定的關鍵所在。《內經?攝生篇》曰：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。” 強調了清心寡欲，祛病養(yǎng)生的方法。李東垣的《遠欲論》、《省言堿》強調清心寡欲，“積”精會神，以獲取健康長壽。晉代嵇康的《養(yǎng)生論》提出“修性以養(yǎng)神，安心以全身”等以靜“神”來養(yǎng)“形”的養(yǎng)生思想。梁代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中主張“和心，少念，靜慮，先祛亂神犯性之事。”唐代孫思邈提出了“自慎”以養(yǎng)生的觀點。明代醫(yī)家則提出“心常清靜則神安，神安則精、神皆安，以此養(yǎng)生則壽”。清代曹庭棟在《老老恒言?燕居》中指出“養(yǎng)神為攝生要務”，并給養(yǎng)神賦予新的內容。所以，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關鍵之所在。

　　養(yǎng)神是一種觀念，是人對自身認識的一次回歸，具有更多的社會內容，不是逃避現(xiàn)實，而是慎獨其身，不是消極無為而是追求真正的人生，對人格有強化作用。養(yǎng)神要注意做到以下幾個方面：(1)少私寡欲，心胸坦蕩：“心底無私天地寬”，要做到少私寡欲應注意兩點：一是以理收心，明確私心對人體的危害。二是正確對待個人的榮辱得失。(2)抑目靜耳，閑情逸致：孫思邈在《千金方?養(yǎng)老大例》中說：“養(yǎng)老之藥，耳無妄聽，口無妄言，心無妄念，此皆有益老人也。 ”眼耳是神氣接受外界刺激的主要渠道，其功能是受神氣的主宰和調節(jié)。目清耳靜則神氣內守而心不勞，若目弛耳躁，則神氣煩勞而心擾不寧。要做到抑目靜耳，就要用高雅的興趣愛好，來陶冶自己的志趣。有了高雅的志趣，自然會把浮名虛祿，看得淡若云煙。(3)和暢情態(tài)，調攝七情：“笑一笑，十年少”這是大家都知道的道理，笑可增進健康，可使人長壽。俗語曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”心長戚戚，有損天年；情緒樂觀，能安神定氣，是益壽延年防病治病的良方。(4) 順應四時：四時氣候的不同變化，使萬物形成了生、長、化、收、藏的自然規(guī)律。人體寓于宇宙自然之中，只有與四時的變化相適應，人體才能保持清靜內守的狀態(tài)，“精神內守，病安從來”。養(yǎng)神的方法主要有：

　　娛樂養(yǎng)神

　　可以調動某些休止或不常用的神經代替操勞疲憊的神經工作，充分調節(jié)各路神經的積極性，也是人們常說的換腦筋。娛樂養(yǎng)神的種類較多，如下棋、垂釣、跳舞、聽音樂、看表演、看電影電視等。

　　休眠養(yǎng)神

　　多指睡覺，通過休眠使大腦處于休息狀態(tài)，同時又使身體內部各部位的神經、關節(jié)、韌帶、肌肉和器官無負荷或少負荷，進而積蓄精力，復蘇體力。休眠養(yǎng)神掌握得當，能促使人體機能再生。

　　“糊涂”養(yǎng)神

　　在生活中，有意識地躲避那些參與意義不大或價值作用不高的事情。不搞無原則爭執(zhí)和較量，不考慮和計較雞毛蒜皮的是是非非，讓腦筋和心情松弛下來，免受勞心傷神之累。堅持“糊涂”養(yǎng)神，可使人心胸開闊。