有些人不相信中醫(yī)，主要理由之一就是不相信中醫(yī)的基礎理論，特別是陰陽五行學說。我認為，我們不妨從更宏觀的意義上來理解古人創(chuàng)造五行學說的用意：天人合一學說是強調自然界的整體觀念，是一元論；陰陽學說是強調一對一的雙邊關系，是二元論；而五行學說則是強調一對多的多邊關系，是多元論。

五行體現(xiàn)多邊關系

五行學說只是一個習慣說法，不是絕對的，但是它能夠用來說明自然界復雜的關系，這就是多邊關系。從相生來講，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。從相克來講，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

五行學說強調多邊關系要有相對動態(tài)的平衡，失去平衡則為，就需要找到多邊關系中的失衡點，然后有針對性地去調理，去治療，使其歸于平衡。理順復雜的關系，就像帶兵打仗，要分析各方面的利害關系，所以中醫(yī)有“用藥如用兵”之說。

把五行從關系論來討論，意義非常重大。我前兩年看過一個患者，滿口都起瘡，舌頭也爛得可怕，西醫(yī)診斷叫多形性紅斑。她來找我看，我根據(jù)中醫(yī)的五行學說來給她診治。宏觀地按五行歸類，舌頭屬心，舌為心之苗，于是我給她用大劑量的中藥清心火，效果很不錯。

五行和五臟相配

關于五行學說，大家不要把它神化，它就是古人用來比喻物質世界分類的一個習慣說法，主要體現(xiàn)多邊關系。

五行就是指木、火、土、金、水五種物質的運動。五行學說認為世界上的一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立靜止的，而是在不斷地相生、相克的運動之中維持著協(xié)調平衡。

木性可曲可直，枝葉條達，有生發(fā)的特性。喜條達而惡抑郁，有疏泄的功能，故以屬木。

火性濕熱，其性炎上。心陽具有溫煦之功，故以心屬火。

土性敦厚，有生化萬物的特性。脾有運化水谷，輸送精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源，故以脾屬土。

金性清肅、收斂。肺具清肅之性，肺氣以肅降為順，故以肺屬金。

水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性。腎有藏精、主水等功能，故以腎屬水。

五臟相生相克

五臟的功能活動不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。五臟之間既有相互滋生的關系，又有相互制約的關系。

生心就是木生火，如藏血以濟心；心生脾就是火生土，如心陽以溫脾；脾生肺就是土生金，如脾氣散精，上歸于肺；肺生腎就是金生水，如肺金清肅下行以助腎水；腎生就是水生木，如腎藏精以滋養(yǎng)的陰血，等等。

通俗地講，五臟相互滋生的關系就像母親和孩子的關系，生心就是木生火，可視為心的母親，而心則可視為的孩子。同樣，木就是火的母親，火則是木的孩子，依次類推。這就是用五行相生的理論來闡釋五臟相互滋生的關系。在臨床治療中醫(yī)生就應用五行相生的原理治療相關。

由于木、火、土、金、水對應、心、脾、肺、腎五臟，中醫(yī)講木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，在《黃帝內經(jīng)》中講克即為不勝之意，也就是說，水能勝火，火不勝水。由于克中有生、制則生化，所以稱它為主。

現(xiàn)在大家都講治未病，講究預防為主。中醫(yī)講見之病，知傳脾，當先實脾，就是要考慮整體，應用五臟之間的相克關系來治病。

養(yǎng)生有五難

三國時期魏國的嵇康寫了一本書叫《答難養(yǎng)生論》，寫到養(yǎng)生的一些難處，他總結出共有五難。我們如果解決了這五難，才能做到健康長壽。

第一，名利不滅。中醫(yī)認為養(yǎng)生第一難就是名利思想太重。張仲景在《傷寒雜病論》的序里也批評很多人“孜孜汲汲，唯名利是務”。人們一天到晚忙忙碌碌、鉤心斗角，都是為了名利。中醫(yī)強調的是追求而不強求，你可以追求名利，但不要強求，這就是養(yǎng)生的態(tài)度。

第二，喜怒不除。就是情緒不穩(wěn)定。

第三，聲色不去。什么叫聲色不去？簡單地說就是好色。社會上有句話叫男人有錢就變壞，女人變壞就有錢，其實這就是聲色不去帶來的問題。

第四，滋味不絕。就是管不住自己的嘴。有人明明是高、血脂高、膽固醇高、、不好，可是每天還胡吃海塞，這樣對養(yǎng)生肯定不好。

第五，神慮轉發(fā)。就是考慮的問題太多，活得不自在。大家看長壽的人，心態(tài)一般都非常寧靜。