除寫作、讀書之外，梁曉聲經(jīng)常參加一些體腦交替、動靜交替的活動，比如打網(wǎng)球、游泳等。聽音樂、物品收藏、觀賞花卉或藝術(shù)作品，這些雅好，對他來說是一種精神調(diào)理，能消除疲勞、排除雜念、增強(qiáng)食欲等等。品茗是梁先生的另一愛好，他說飲茶與養(yǎng)生是相通的，茶可以使人健腦怡神，這一功能恰是養(yǎng)生所需要的，但喝茶的分量不能太多。

　　身體是本錢，梁曉聲對健康非常重視，定期檢查，有病早治，把疾病消滅在萌芽之中。他是個善于修身養(yǎng)性的人。他覺得修身、養(yǎng)性是兩個概念：“修身”是養(yǎng)生學(xué)意義上的問題。雖然中年人知道養(yǎng)生的重要性，但卻無法實施，因為沒有時間，退休之后，才有較多時間從事各種養(yǎng)生活動。“養(yǎng)性”強(qiáng)調(diào)的是某種思想方法，通過思想精神，滋潤人的靈魂，用不同的思想方法進(jìn)行自我心靈安慰，學(xué)會做一套心靈保健操。他經(jīng)常這樣做──受到挫折的時候，心理極其敏感，以為自己是世界上最不幸的人，但放開眼光看，實在是不足論道，于是很快就豁然開朗了。

　　能不能做到“養(yǎng)性”是有前提的。梁曉聲說：第一，必須是有閱讀習(xí)慣的人才能做到這點。古今中外的文學(xué)名著中記載的至理名言，都是一種間接的教育。一個人并不是天生就會修身養(yǎng)性的；第二，是那些關(guān)注生活的人，同時也關(guān)注他人命運的人，才能把自己與他人在比照過程中，得出自己既不是最了不起，也不是最無能，既不是最悲慘，也不是最幸福的人的結(jié)論；第三，適合那種能夠懂得限制自己各種或某種欲望的人。欲望十分強(qiáng)烈、不善于限制的人，做不到修身養(yǎng)性。反過來，它又在提醒人們限制自我的重要性。比如對金錢、高消費、享樂，作為一個明智的人，他已然是個大款、富翁，也應(yīng)該懂得人的任何一種欲望野心過分強(qiáng)烈和膨脹對人都是有害而無益的。

　　幾年前，梁曉聲得知一位老作家不幸身患癌癥后，迅速做了兩件事：一是匯去4000元錢；二是給早已成為大款的朋友去信，請求他給予經(jīng)濟(jì)幫助。而那個進(jìn)一次飯店夠貧困戶過一年的大款朋友，卻對他的請求無動于衷。梁曉聲感慨“金錢迷住了他們的靈魂，盡管他們打個嗝也要溢出‘金錢’來，卻不愿幫助一位久臥病榻的老人”；“人出生時，都是兩手緊攥，仿佛來到這個世界上便準(zhǔn)備參與搏斗；而人死時，又有誰不是兩手分開的呢？人死后是兩手空空的，但那些無形的東西，包括對你一生是善是惡的評價，靠兩只手是無論如何也托不住的”。

 

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　　多次為希望工程捐款的梁曉聲強(qiáng)調(diào)：成名成家也是一樣，它會使人對作為普通人的活法做出犧牲，它也會消耗生命(除了時間、精力)。同樣一個有才華的人，一個功名欲望過于強(qiáng)盛的人，才華最終都會被功名所限制，而不能最大限度地發(fā)揮出來。這種例子司空見慣，像那些想一舉成名的演員、作家、運動員，他們的才能恰恰由于他們追逐功名的迫切性而受到破壞。帶著強(qiáng)烈名利思想走上賽場，往往會失去爭奪冠軍的機(jī)會。

　　梁曉聲對傳統(tǒng)養(yǎng)生中的靜神、愉神和養(yǎng)神的保健方法很是贊同，因為不僅能夠保持心態(tài)平衡，使神經(jīng)系統(tǒng)處于融洽舒緩的正常狀態(tài)，而且還能使氣血調(diào)和、外濡肌腠、內(nèi)溉臟腑，起到防疾抗衰的功效。

　　梁先生的修身養(yǎng)性更多的是為別人著想。他說：“作家必須以平常心對待外界的評論，把生活在別人的評頭論足中視作一種正常的活法，就如運動員習(xí)慣于賽場上那些合理與不合理的沖撞一樣。”灰暗的心理是心理健康的大敵，憂心忡忡、悲涼寂寞、飲恨抱怨以及為名利、功過等而動輒雷霆大發(fā)或萎靡壓抑等，是導(dǎo)致?lián)p壽致衰和疾病勃發(fā)的主要原因。只有愉悅精神，祛病健身，才能感受到清新自然的生命之力的超然神韻。所以，梁曉聲說：“修身養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)心靈感受的質(zhì)量，以達(dá)到心中理想的自我形象塑造，一個不善于修身養(yǎng)性的人不是思想者。”

　　作為一名作家，梁曉聲注重內(nèi)在精神的修養(yǎng)，而優(yōu)秀的作品往往出自于健康人之手。如此看來，梁曉聲在全力打造作品的同時，不是也在用心地“打造”自己嗎？